Tứ diệu đế.
Đức Phật bằng bài thuyết pháp này, bắt đầu chuyển động ở đó “Bánh xe của Luật”. Anh vừa mới rời khỏi nơi ở của Thức. Thích Ca Mâu Ni thành Phật đi đến Benares, ông gặp năm người bạn đồng hành trước đây, họ sẽ trở thành năm đệ tử đầu tiên của ông. Đây là bài phát biểu đầu tiên của anh ấy.
Thật vậy, Đức Thế Tôn nói điều này với các Tỳ kheo trong nhóm năm người: "Hỡi các Tỳ kheo, kẻ lang thang không được lui tới hai thái cực: kẻ dính mắc vào dục lạc, thấp hèn, thô bỉ, thô tục, đê tiện, liên quan đến bất hạnh, và cái đang bám vào sự tự làm khổ mình, đau đớn, thiếu hiểu biết, liên quan đến bất hạnh. Con mắt được tạo ra (con mắt thông qua đó người ta nhìn thấy giáo lý Phật giáo), tạo ra tri thức, dẫn đến xoa dịu, đến tri thức siêu nhiên, để hoàn thành Giác ngộ. , đến Sự tuyệt chủng. Hỡi các Tỳ kheo, đây là con đường nào? của phương tiện được phát hiện bởi Như Lai, đấng tạo ra con mắt, tạo ra tri thức, dẫn đến sự xoa dịu, đến tri thức siêu phàm, để hoàn toàn Giác ngộ, dẫn đến Sự tuyệt chủng. Đó là Thánh Đạo với tám chi, cụ thể là ý kiến chính xác, ý định chính xác, lời nói chính xác, hoạt động chính xác, m sinh kế đúng, nỗ lực đúng, chánh niệm và chánh định. Quả thật, như vậy, hỡi các Tỳ-kheo, là con đường trung đạo được phát hiện bởi Như Lai, đấng tạo nhãn, đấng tạo ra tri thức, dẫn đến xoa dịu, đến tri thức siêu phàm, đến Giác ngộ hoàn toàn, đến Sự diệt vong.
Quả thật, ở đây, hỡi các tu sĩ, là Chân lý thánh của nỗi đau: sinh ra là đau, già là đau, bệnh là đau, chết là đau, kết hợp với những kẻ bị ghét bỏ là đau, chia lìa những người thân yêu là đau, không nhận được gì bạn. muốn là đau, tóm lại năm uẩn chiếm đoạt là đau.
Quả thật, ở đây, hỡi các tu sĩ, là Chân lý thánh về nguồn gốc của đau đớn: chính sự khát khao dẫn đến sự tái sinh, đi kèm với sự dính mắc vào khoái lạc, niềm vui sướng ở chỗ này, tức là - hãy nói khát khao khát khao, khát khao tồn tại, khát khao không tồn tại.
Quả thật, ở đây, hỡi các tu sĩ, là Chân lý thánh của sự chấm dứt đau đớn: là sự chấm dứt và hoàn toàn tách rời cùng một tham ái đó, sự từ bỏ nó, sự khước từ nó, sự thật là thoát khỏi nó, không còn dính mắc vào nó nữa. .
Ở đây một lần nữa, trong sự thật, hỡi các Tỳ-kheo, là Chân lý thánh của con đường dẫn đến sự chấm dứt đau đớn: đó là Con đường thánh thiện của tám chi, tức là chính kiến, ý định chính xác, lời nói chính xác, hành động đúng đắn. , sinh kế đúng, nỗ lực đúng, chánh niệm và chánh định.
Đây là Chân lý thánh của sự đau đớn, chẳng hạn như, hỡi các tu sĩ, trong số những điều mà tôi chưa từng nghe thấy trước đây, con mắt xuất hiện, tri thức xuất hiện, trí tuệ xuất hiện, khoa học xuất hiện, ánh sáng xuất hiện. Hơn nữa, trên thực tế, Sự thật về nỗi đau thánh thiện này phải được biết đến một cách hoàn hảo, chẳng hạn như, hỡi các tu sĩ ... ánh sáng đã xuất hiện. Hơn nữa, trên thực tế, Sự thật về nỗi đau thánh thiện này hoàn toàn được biết đến, đó là, hỡi các tu sĩ ... ánh sáng đã xuất hiện. Đây là Chân lý thánh về nguồn gốc của nỗi đau, chẳng hạn như các tu sĩ ... ánh sáng đã xuất hiện. Quả thật hơn, nguồn gốc Chân lý thánh thiện này phải bị từ bỏ, chẳng hạn như, hỡi các tu sĩ ... ánh sáng đã xuất hiện. Kỳ thực hơn, Chân lý thánh thiện về nguồn gốc của nỗi đau này đã bị từ bỏ, chẳng hạn như, hỡi các nhà sư ... ánh sáng đã xuất hiện. Đây là Chân lý thánh của sự chấm dứt đau đớn, chẳng hạn như, hỡi các tu sĩ ... ánh sáng đã xuất hiện. Hơn nữa, quả thật, sự thật thánh thiện về sự chấm dứt đau đớn này phải được tận mắt chứng kiến, chẳng hạn như, hỡi các tu sĩ ... ánh sáng đã xuất hiện. Đây là Chân lý thánh thiện của con đường dẫn đến sự chấm dứt đau đớn, chẳng hạn như, hỡi các tu sĩ ..., ánh sáng đã xuất hiện. Kỳ thực hơn, Chân lý thánh thiện này của con đường dẫn đến sự chấm dứt đau đớn phải được tu luyện, đó là, hỡi các tu sĩ, ánh sáng đã xuất hiện. Hơn nữa, quả thật, Chân lý thánh thiện này của con đường dẫn đến chấm dứt đau đớn được tu luyện, đó là, hỡi các Tỳ-kheo, trong những điều tôi chưa từng nghe trước đây, con mắt hiện ra tri thức đã xuất hiện, trí tuệ hiện ra. , khoa học đã xuất hiện, ánh sáng đã xuất hiện.
Hỡi các Tỳ kheo, cho đến khi những tầm nhìn và kiến thức của tôi phù hợp với thực tại của mười hai khía cạnh theo ba chu kỳ của bốn Chân lý thánh thiện này không hoàn toàn thuần khiết đối với tôi, tôi đã không nhận ra mình đã thực sự đạt được Giác ngộ hoàn hảo, trọn vẹn và tối cao. trong thế giới này với các vị thần của nó, với Mâra (Mâra là con quỷ của cái chết, người xuất hiện trong truyền thuyết Phật giáo như hiện thân của cái ác và kẻ thù chính của Đức Phật.) và Brahma, với các tu sĩ và Bà la môn của ông, với thần thánh và con người của ông. chúng sinh. Nhưng trong sự thật, hỡi các nhà sư, tầm nhìn và kiến thức của tôi phù hợp với thực tại của mười hai khía cạnh này theo ba chu kỳ của bốn Chân lý thánh là hoàn toàn thuần khiết, thì tôi nhận ra mình đã đạt được Giác ngộ hoàn hảo, trọn vẹn và tối cao trong thế giới này với các vị thần của nó, với Mara và Brahma, với các tu sĩ của nó và những người Bà la môn của nó, với những con người và thần thánh của nó. Ngoài ra, tầm nhìn và kiến thức này đã nảy sinh trong tôi: Không thể lay chuyển là sự giải cứu của tôi, đây là lần sinh cuối cùng của tôi, tôi sẽ không bao giờ có một sự tồn tại nào khác. Trong khi những lời giải thích này được đưa ra, thì trong Thần tích đáng kính đã xuất hiện con mắt của Luật (con mắt của Luật là khoa để nhìn rõ Luật, nghĩa là giáo lý của Phật giáo.), Không có bụi và vết bẩn: Mọi thứ đều phải tuân theo luật xuất xứ là đối tượng của luật diệt vong.
Ngay sau khi Bánh xe Pháp luật được Đức Thế Tôn đặt cho chuyển động, các vị thần linh trên thế gian đã thốt lên tiếng kêu này: Benares, ở Parc aux Gazelles, tại Hậu duệ của các Hiền nhân, Bánh xe Pháp luật đã được khởi động bởi các phước lành. Không một tu sĩ hay Brahman, không một vị thần hay Mara hay Brahma, hay bất kỳ ai trên thế giới này có thể đảo ngược chuyển động của nó. Khi nghe thấy tiếng kêu này của các vị thần trần gian, bốn vị Thần vĩ đại (đây là những vị thần canh giữ bốn điểm cốt yếu. Họ trú ngụ ở lưng chừng dốc, trên bốn sườn núi Sumeru, trục của thế giới) đã làm như vậy. nghe thấy tiếng khóc. Đã nghe thấy tiếng kêu của bốn vị Thần vĩ đại, Ba mươi ba vị thần (đây là những vị thần Vệ Đà cổ đại, có chủ quyền là Indra hoặc Cakra. Họ ngự trên đỉnh núi Sumeru) ... các vị thần Yâma ... các vị thần Hài lòng ... những vị thần thích thú với những sáng tạo ma thuật ... những vị thần thực thi quyền lực của mình đối với những sáng tạo ma thuật của người khác ... các vị thần của nhóm Brahma đã thốt lên cùng một tiếng kêu: Tại Benares, trong Công viên Gazelles, tại Dòng dõi của các Hiền nhân, Bánh xe Pháp luật đã được đặt ra bởi Đức Thế Tôn. Không có tu sĩ, không có Brahman, không có thần thánh, không có Mara hay Brahma, không ai trên thế giới này có thể đảo ngược chuyển động của nó. Ngay lập tức, vào thời điểm tiếng kêu vang lên từ thế giới Phạm thiên, mười ngàn thế giới run rẩy, rung chuyển và kích động, trong khi một ánh sáng mãnh liệt và siêu phàm xuất hiện trong vũ trụ, vượt qua sự huy hoàng của các vị thần.
Kinh Tứ Diệu Đế
